如下解答:
【资料图】
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
这句诗的含义不难理解，译成白话是——
普天之下远或近，都属周王所君临；循沿国土四境内，没人不是周王臣。
但是，在看似直白的文字里，却隐藏着几个大秘密——第一，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”；第二，西周通过分封制实现了一切土地归周天子所有的占有制度；第三，这种土地占有制度以政权和神权相结合的方式体现出来。
此句诗，出自《小雅.北山》，原句是——
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
清王先谦《诗三家义集疏》云：“三家‘溥’，作普。”
“三家”，是指汉代齐、鲁、韩三家今文《诗》之传授，时被立于官学。《毛诗》以古文传授，曾不受重视，只在民间传承。
据《诗三家义集疏》，之后，“溥天之下”，大多改为“普天之下”了。
战国时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑注的古文《诗》，被称作《毛诗》，其实后世影响更大。现在看到的是他们流传下来的本子。
东汉郑玄，为毛亨的《诗传》作《笺》，被称《郑笺》，影响尤为深远。
毛亨《传》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。”
又曰：“溥，大。率，循。滨，涯也。《笺》云：此言王之土地之广矣，王之臣又众矣。何求而不得，何使而不行。”
这解释得非常清楚了。
有人把“率土之滨”的“率”，解为“率领”、“管辖”；把“滨”，改作“宾”，释为“率辖土地的官员”。这是不对的。
如《传》云，“率”为“循”，也就是“沿着”；“滨”，是“涯”，也就是边缘。古时，认为“四土”，即四方之外是“四海”，所以，“四土”的边缘称“滨”。
《诗》三百，由周官采集而来。大致上，《雅》《颂》出于士大夫之手；而十五国风，民歌为主，“多为村夫鄙妇所唱和”。
即便《雅》《颂》中，也有属“刺”的一类。《北山》即是，是周贵族大夫对周幽王“役使不均”之“刺”，正如《诗传》所云。
不过，此诗的蕴含绝不仅在于“刺”。
中国考古学泰斗苏秉琦先生，认为中国国家的发展，经历了“古国—方国—帝国”三个时期。
夏商周“三代”之前，是“古国”时期。所以，距今5300年左右的河洛镇遗址，有学者称之为“河洛古国”。
“三代”之后，从秦国开始，是“帝国”时期。黄仁宇将此时期划分为“秦汉”“唐宋”“明清”三大阶段。
“三代”，则是“方国”时期。
在“方国”时期，周代，是一个重要的过渡和转化阶段——从面积来说，周，把自己的、夏商的“领土”合为一体，称为“天下”；开疆辟土的同时，通过“封建”的“国策”，实现了政权治理的一次大跃升，为秦帝国的第二次“大一统”创造了足够的条件。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，体现的正是这种第一次的“大一统”。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这讲的已经再清楚不过了。
西周初年，周王室“封建亲戚”，一下封了五十五个姬姓诸侯国，还分封了十六个与姬姓通婚的异姓诸侯国。
分封，以土地分封为基础。但是这并不改变所有土地归属周天子所有的实质。
用现在的话说，这是一种“所有权和经营权的分离”，各国诸侯不过是周天子的代理人，代行管理职责，只享有土地的“经营权”。
毛亨《诗经.瞻仰》传曰：“古者天子为籍千亩，诸侯百亩。”郑玄《诗经.载芟（shan）.序》亦曰：“籍田……天子千亩，诸侯百亩。”
《说文》讲，“籍”就是“耤（jie）”，“古者使民如借，故谓之耤。”
“籍田”，说白了，就是役使奴隶或耕农无偿为天子和诸侯耕作，所以叫“使民如借”。
“籍田”分公田和私田，公田所产作物上缴天子，私田收获留作诸侯士大夫己用。
但公田和私田，所有者都是周天子。
“耤”与“耡（chu）”通，后来“耡”字变化出“租”字；“耤”变化为“借”；与“籍”“租”双声同语的“责”，演变出“债”字。
这种汉字上的变化现象，实际上反映着土地占有制的本质。
土地全归周天子所有，诸侯和士大夫“莫非王臣”，还要受天子“役使”，没完没了干天子派的活儿，于是，《北山》里那个士大夫就牢骚满腹地“刺儿”了。
有人说，这句诗里的“土”，不仅仅指“土地”。
这个说法有一定道理。
甲骨文中，“土”指“土地”，也是“社”的本字。“社”，在甲骨文中是一种和土地有关的祭祀。
周代，“社”字和“土”分开了，有了专门的“社”，但其和土地的关系并没有分开。
所谓“社稷”，表面看是指“土地之神”和“农稼之神”，究其核心意义，确指的是“天下”、“国家”和“政权”。
《说文》曰：“社，地主也。从示，土声。《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。周礼二十五家为社。各竖其土所宜之木。”
这是说，“社”的本义，是土地归谁所有——“地主也”；“社”，还代表“神祇”，是祭祀场所；“社”，还是基层治理单位——“周礼二十五家为社”；每个“社”，都须注各竖其土所宜之木”，《五经通义》曰：“社皆有垣无屋，树其中之木。有木者，土主生万物，万物莫善于树，故树木也。”
西周，采用分封的办法加强周王室的政治统治。分封土地的同时，又叠加了神权的统治，用“社”这种方式，愈加巩固了周天子对土地的占有权。
这样来看，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就更可以理解其意义了。
分封制所体现的周天子占有全部土地的制度，必然限制农业生产力的发展。
春秋开始，周天子管不了的“私有土地”越来越多。
鲁国于宣公十五年，即公元前594年，实行“初税亩”，等于公开宣称土地非周天子所有的“私有”合法化。
《左传.宣公十五年》载：“初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。”
“藉”，即“籍”，也即“耤”。这是说，初税亩的办法，按照土地面积收税，而不再采用“使民如借”的无偿劳役办法。这等于宣布西周分封和“井田制”土地制度的作废。
从此，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这样的局面，就逐渐退出历史舞台了。
接踵而来的，是更加强大的秦汉帝国。
如下解答:
“普天普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。出自 《 诗经》，意思是凡是天下的土地，没有不是属于帝王的，凡是在天下、水上、土上生活的人，没有一个不是帝王的臣民。其实，这也是周代王朝，维系统治地位的手段。
这句话出于西周末年，春秋战国时期，反映的是奴隶社会的分封制，他的特点是以血缘关系，成为维系统治阶级世袭统治的工具，促进了奴隶社会经济的发展，使得偏远的诸侯国，逐步接受了中原文化。在现代古装剧中，经常可以听到这句话，理解为古代皇帝权威非常大，天下的土地都是皇帝的，而天下人，都是皇帝的子民。
周朝人通过这两种手段，使得周朝血脉迅速扩散，形成了一个稳固的统治网络，也是周朝延续，八百多年统治的政治基础。因为各路诸侯，都是同宗同族关系，并且天子传位，永远都是嫡长子，既是封建家长，又是封建王朝的最高统治者，这也就是周人统治天下的智慧。
周朝皇帝姓姬，乃是百姓之祖，我国数百个主要姓氏，源头都可追溯到姬姓，这是一张巨大的血脉网络，尽管人们不同姓，如果顺着族谱上溯，没准就会发现，原来几百年前，是同一个祖宗。正是这种血脉联系，也是中国人，家国思想存在的重要原因。
其实，每个华夏子孙，流淌的都是同样的血液，这也是为什么会有，“华夏儿女是一家”的说法。
如下解答:
普天之下莫非王土，意思是全天下的土地，都是王的。
率土之滨莫非王臣，这个“臣”字要注意！历史领域有不少人说万恶的满清没人性，管人叫奴才，太难听了。看我们中原人多好，叫“臣”，这多好听。大臣比奴才高贵多了。
实际上臣在古文中是男性战俘的意思。妾，是女性战俘。不论是臣还是妾，在古代都是极其卑微的称呼。称臣、臣服，都是一个政权最卑微的局面，留一口气，就差没要你命了，和战俘是一个概念。为什么要留臣一条命，因为要臣来干活。奴才是主人的狗，臣是主人的牛马。所以在大清朝，地位不够，只能称臣。想自称奴才的还得有一定地位。
这个臣字用现在的眼光看，用现在的价值观来衡量，是一个极其恶劣的称呼。奴才是自己家里地位低下的奴隶，臣是外人家被征服的奴隶也就是战俘。
所以这句话的真实含义是：全天下，都是王脚下被征服的奴隶。
奴才、臣妾、老百姓没有土地所有权，也没有人身所有权，这就是最标准的奴隶。全世界的所有权只在王一人一家一姓手里。奴才、臣妾、老百姓在理论上没有任何权，他们有的，都是王赏赐的。奴才多赏点，臣妾少赏点，老百姓凑合能活就行了。赏赐的东西有一个明显的特征，就是王随时可以收回。
这个东西就应该属于我，它也一直属于我，这叫权利。说属于我就属于我，说不属于我就不属于我，今天属于我，明天就不属于我，这叫赏赐。
今天说给你就给你，明天不想给你了，那就收回来。包括土地、财富以及所有人的生命。人的命也是王的赏赐，因为人命的所有权不属于个人，属于王的。称臣是交出了自身的所有权，王可以留你，杀了也说得过去。所以我们看历史，征服者很任性，面对称臣投降的人，心情好就留下，一言不合就杀了，完全看心情。这是合规矩的。称臣就要面对这样的结果。
这也是最最标准的奴隶制社会。
这两句话起源于商周，但一直应用到大清朝。从夏商周到元明清，土地和人身所有权一直被王、皇帝们牢牢的掌握着。
所以我一直有个观点，古代，只有奴隶制。夏商周的封建制，秦汉以后的帝制都只是奴隶制的一个形式。而且秦汉到明清，属于奴隶制的高级阶段。管的更严了。作为底层的老百姓，我也不喜欢、不崇拜任何一个朝代。
近代和西方交流，不知道某些人咋想的，把中国的龙翻译成Dragon，把Dragon翻译成中国的龙。实际上这是完全不同的两个东西。Dragon是传说中的恶兽，龙虽然也是传说中的生物，但内涵明显和外国的龙不是一回事。
而中国的封建、帝国也是被人为的硬套在了西方的封建、帝国上面。中国的封建、帝国和欧洲的封建、帝国也完全不是一回事。这里面最大的区别就在于：权利！中国封建制度的王，中央集权的皇帝，他们的权利比欧洲国王、皇帝的权利大的多，多到不能比的程度。
中国的王、皇帝拥有绝对的权利，全部的权利：普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣！而欧洲的皇帝需要教皇的册封，并且不能世袭。国王是世袭的。从女人这方面就能看出中西差距。中国的王、皇帝只要愿意，他可以找1万个老婆，因为这是他的权利。全世界都是他的。欧洲的国王、皇帝只能有1个老婆。当然，他们可以发展情人，但多少得背着点人，情人往往也都是别人老婆，国王、皇帝不能独享。
英国有谚语说：穷人的房子，风进得雨进得，国王进不得。他们的封建社会里的平民，有自己房子产权，也有人身所有权。当然他们的社会里也有奴隶，那是没权的。中国古代即便是平民，他也是没自己房屋、土地乃至自己人身的所有权。叫黎民百姓，叫平民贫民农民，本质上就是奴隶。还是翻译上的问题。
从春秋时期开始，王们就懂得了怎样把老百姓编起来，不允许乱走。这是迁徙的权利。几千年来，这个权利也都掌握在王的手里。让你迁你就得迁，不让你迁你就不能迁。
这块土地是自己的，自己可以自由支配，想卖就卖，想留就留，打下来的作物交一部分税，剩下的自己留着，这叫农民。
土地不是自己的，自己无权买卖，租来种，收成交一部分税赋，交一部分租金，剩下的是自己的，这叫佃农。
土地不是自己的，无权买卖，也无权来去，没有人身自由......这是标准的奴隶。
因为土是王土，人是王臣！
不论土地还是人民，都只是王的战利品。
如下解答:
这是帝王时代封建专制思想的集中体现。方圆天下国土都是我的家园，天下的人都是我的臣民；一切是我的，我是主，其他是物，是奴，是仆。我是真龙天子，授权天命，来统领治理天下的。你们要顺从统治，不要犯上作乱，否则有违天命天理，是自作死，就必死。
如下解答:
我们来分析讨论一下“普天之下”这个概念。这方面，其实主要涉及中国历史的思想文化领域，
说到中国古代的思想文化，就必须谈及思想文化的主要参与者和创造者群体，也就是中国古代的读书人、知识分子阶层。那么古代读书人阶层的主要特征，或者他们的主要追求是什么呢？
1、贯穿几千年的历史，概括起来，古代读书人追求的理想可以用四个字表达，即“修齐治平”，具体是指修身、齐家、治国、平天下。这里“平天下”的说法，就与我们上面说的“普天之下”概念关联上了。
2、“修齐治平”的追求，见于中国古代典籍中《礼记．大学》中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”这里的《大学》, 即我国古代主要典籍中的“四书”之一，其他三个为《论语》、《孟子》和《中庸》。这四部典籍，可以说是中国历史上，对读书人影响最大的，也是在思想文化领域，最能反映读书人追求的。
3、总之，古代知识分子的追求，主要反映在《大学》中提出的：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”，这是追求的目标。至于达到目标的方法，在于“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”。二者被后人合称为“三纲领八条目”，而以上的历史传统，主要形成于西周时代。
4、在周朝的礼制中，对统治阶层的贵族做了明确的划分，从高到低的等级有“天子”（对应天下），“诸侯”（对应国），“大夫”（对应家）和“士”，士以下者则为平民。中国古代读书、识字的人，占总人口的比例非常低，士是贵族中地位最低且人数最多的。早期的士，分为“文士”和“武士”。但战国时期，秦始皇统一六国以后，中国历史总体上，维持了文官集团协助皇帝统治的局面，所以自此以后的士，专指文士了。
以上这些“率土之宾”，即古代统治阶层的贵族，他们都是天子的臣下，所以说“莫非王臣”。
如下解答:
王，不是特指某个人，而是王道！
王道乐土周围，都是王道之臣。也就是，都是支持、拥护、实行王道之人。天下大治！
古代可知处即为天下，不知之处不在天下范围之内。范围有限，王道的推行就有限。王道不及处之人，不知何为王道。相遇以后出现与王道相违背的思想理念。
身在王道天下之人，接受了非王道的思想，即是文化冲击。王道就是正道，正道以利众为本。邪道徇私，行天之道弱肉强食。
自古有王道、霸道的区别。霸道讲实力，行的是天道之理。行霸道者又实际跟行王道者一样，都是人。最后，单纯行霸道者必自害。
人类在自然面前是弱者，弱者跟弱者斗，天地自然如有知，一定欣慰！尸入地，神入天，天地饱餐！天地岂不快哉！
行弱肉强食之道者，人之敌也！人不知人道而行天道，人人得而诛之。
扶危济困者人也！救民于水火者王道也！有道者定顺逆之理，谓之教化。定二十四节气以遵农时，悟阴阳之理以辨物，皆为利人也！
一切皆为道，是正是邪以是否利人为准则。利分远近，眼光不同引争执！是非难辨！
利人之道，是王道。霸道用于惩不遵王道者，应以扶正祛邪为本。复归于王道，道乃可久而不失。王道即是文明，有王道无霸道是无道。阴阳失调也！反之亦然！
(网络图片，侵删！)
如下解答:
《普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。》
我第一次看到这句话是在网易旗下的一款沙盘游戏《率土之滨》游戏打开页面的一句诗。我还以为是这个游戏官方专为这个游戏出的这句诗呢，后来才知道这句话出自《诗经》。
普天之下，莫非王臣，率土之滨，莫非王臣。我的理解比较浅薄，我想这句话的意思是，普天之下，都是王的土地，所有生活在这片土地上的人们都是王的臣民。
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